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          时间:10-05 作者: 浏览量:31605

            這是亞洲的大綱。前面已論述了西伯利亞的發現。下面將一一談到最先到達其他亞洲國家的人物。

          我們能夠理解,為什么一個物種或一個物種群可以在若干最重要的性狀上離開它的近似物種,然而還能穩妥地與它們分類在一起。只要有足夠數目的性狀,盡管它們多么不重要,泄露了血統共同性的潛在紐帶,就可以穩妥地進行這樣的分類,而且是常常這樣做的。即使兩個類型沒有一個性狀是共同的,但是,如果這些極端的類型之間有許多中間群的連鎖把它們連接在一起,我們就可以立刻推論出它們的血統的共同性,并且把它們都放在同一個綱里。因為我們發見在生理上具有高度重要性的器官——即在最不相同的生存條件下用來保存生命的器官——一般是最穩定的,所以我們給予它們以特殊的價值;但是,如果這些相同的器官在另一個群或一個群的另一部分中被發見有很大的差異,我們便立刻在分類中把它們的價值降低。我們即將看到為什么胚胎的性狀在分類上具有這樣高度的重要性。地理分布有時在大屬的分類中也可以有效地應用,因為棲息在任何不同地區和孤立地區的同屬的一切物種,大概都是從同一祖先傳下來的。

          是要從某個地方弄到足夠的燈光來照明,以便你自己,還要叫來你的兄弟,玻勒馬霍斯

          、“文繡”

          飾占有很重要的地位,其中最為重要的是發路上的珠寶。其設計講究,做工

          黑格爾:《精神現象學》下卷,同上卷一樣,仍然是根據荷夫麥斯特本1952年版(Hegel:PhaAnomenologiedesceistes,heraus-gegebenvonJohanesHofmeister,1952,VerlagvonFelixMeinerinHamburg)翻譯的。在翻譯的過程中,除查對荷夫麥斯特本所據以加工的較早出版的拉松(G。

          這是說,任何物象都在不停地向對方轉化著,初生的過程,也C K就是走向死亡的過程,走向死亡的過程,也就是走向初生的過程。

          1.基本家庭,或叫核心家庭。這種家庭規模小,人數少,由夫妻及其未

          ⑧這是說,所謂義是在年長者身上呢,還是在尊敬者身上呢?

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            附釋:凡是經反思作用而產生出來的就是思維的產物。例如,梭倫為雅典人所立的法律,可說是從他自己的頭腦里產生出來的。但反之另一方面,我們又必須將共體〔如梭倫所立的〕這些法律,認作僅僅的主觀觀念的反面,并且還要從這里面認識到事物本質的、真實的和客觀的東西。要想發現事物中的真理,單憑注意力或觀察力并不濟事,而必須發揮主觀的〔思維〕活動,以便將直接呈現在當前的東西加以形態的改變。這點初看起來似乎有些顛倒,而且好象違反尋求知識的目的。但同樣我們可以說唯有借助于反思作用去改造直接的東西,才能達到實體性的東西,這是一切時代共有的信念。到了近代才有人首先對于此點提出疑問,而堅持思維的產物和事物本身間的區別。據說,事物自身與我們對于事物自身的認識,完全是兩回事。這種將思想與事物自身截然分開的觀點,特別是康德的批判哲學所發揮出來的,與前些時代認為事情(Sache)與思想相符合是不成問題的信心,正相反對。這種思想與事情的對立是近代哲學興趣的轉折點。但人類的自然信念卻不以為這種對立是真實的。在日常生活中,我們也進行反思,但并未特別意識到單憑反思即可達到真理;我們進行思考,不顧其他,只是堅決相信思想與事情是符合的,而這種信念確是異常重要。但我們這時代有一種不健康的態度,足以引起懷疑與失望,認為我們的知識只是一種主觀的知識,并且誤認這種主觀的知識是最后的東西。但是,真正講來,真理應是客觀的,并且應是規定一切個人信念的標準,只要個人的信念不符合這標準,這信念便是錯誤的。反之,據近來的看法,主觀信念本身,單就其僅為主觀形式的信念而言,不管其內容如何,已經就是好的,這樣便沒有評判它的真偽的標準。——前面我們曾說過,“人心的使命即在于認識真理”,這是人類的一個舊信念,這話還包含有一層道理,即任何對象,外在的自然和內心的本性,舉凡一切事物,其自身的真相,必然是思維所思的那樣,所以思維即在于揭示出對象的真理。哲學的任務只在于使人類自古以來所相信于思維的性質,能得到顯明的自覺而已。所以,哲學并無新的發明,我們這里通過我們的反思作用所提出的說法,已經是人人所直接固有的信念。

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