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                第三篇 亞里士多德以后的古代哲學  

              這就是說,它把自己叫做一種普遍的知識和意愿,而普遍的知識和意愿,既承認別的自我,又為別的自我所承認,因為它與別的自我是等同的,而這又是因為它們也同樣都是這種。。。

                在這種幻影性相次的另一極,瘋癲之所以有勉力,其原因在于它就是知識。它之所以是知識,其原因首先在于所有這些荒誕形象實際上都是構成某種神秘玄奧的學術的因素。這些怪異形狀從一開始就被件于“偉大奧秘”的空間里。受它們誘惑的圣安東尼并不單純是欲望的粗暴犧牲品,而更多地是受到好奇心的暗中引誘。他受到遙遠而又親近的知識的誘惑,受到那些半人半獸的微笑的誘惑。那些知識既在他呈現又在躲閃。他在向后倒退,這一步之差就使他不能跨入知識的禁區。他早就知道——這也正是對他的誘惑所在—一卡丹隨后所說的:“智慧同其他珍貴的東西一樣,應該從地殼內連根除掉。”而這種無法接近的、極其可怕的知識則早已被天真的愚人所學握。當有理性、有智黑的人僅僅感受到片斷的、從而越發令人氣餒的種種知識形象時,愚人則擁有完整無缺的知識領域。那個水晶球在所有其他人看來是透明無物的,而在他眼中則是充滿了隱形的知識。動魯蓋爾曾嘲笑病人試圖識破這個水晶世界,但是恰恰在“呼喊著的女瘋子”扛著的木棍頂端懸吊著這個多彩的知識球。這是一個荒誕卻又無比珍貴的燈籠。而且,這個世界恰恰出現在忘憂樂園的反面。另一個知識象征是樹(禁樹、允諾爾生和使人犯下原罪的樹)。它曾種在人間樂園的中央,但后來被連根拔掉。而現在,正如在圖解巴德的《女愚人船》的版畫上可看到的,它成為愚人船上的桅桿。無疑,在博斯的《愚人船》上搖曳著的也正是這種樹。

                附釋:理性是有機巧的,同時也是有威力的。理性的機巧,一般講來,表現在一種利用工具的活動里。這種理性的活動一方面讓事物按照它們自己的本性,彼此互相影響,互相削弱,而它自己并不直接干預其過程,但同時卻正好實現了它自己的目的。在這種意義下,天意對于世界和世界過程可以說是具有絕對的機巧。上帝放任人們縱其特殊情欲,謀其個別利益,但所達到的結果,不是完成他們的意圖,而是完成他的目的,而他〔上帝〕的目的與他所利用的人們原來想努力追尋的目的,是大不相同的。

                美學上的(用對自己一類的快樂來裝備堅實的種類);

                好的講課應能迎合所有個體的學習特點。

              名者,圣人之所以真物也①。

              為了解釋“夢的凝縮作用”,我以另一種方式創造了一種所謂“集錦人物”——將兩個

              正因為哲學是它的時代在思想中的表現,哲學史也就是各個時代所產生的哲學的記錄。所以我們現代既不會出現柏拉圖學派,也不會出亞里士多德學派,既不會出現斯多噶主義者,也不會出現伊壁鳩魯主義者,充其量只會出現他們的后裔。要復興這些體系,“無異于要一個成年人重新變成小孩“。反過來講,黑格爾的時代也不會產生海德格爾與薩特。

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