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那一部分人之外，還能想到別的哪一部分人呢？

　　少數博物學者主張動物決沒有變種；于是這些博物學者便把極輕微的差異也看作具 有物種的價值：如果在兩個地區里或兩個地層中偶然發現了兩個相同的類型，他們還相 信這是兩個不同的物種藏在同一外衣下面的。這樣，物種便成為一個無用的抽象名詞， 而意味著并且假定著分別創造的作用。的確有許多被卓越的鑒定者認為是變種的類型， 在性狀上是這樣完全地類似物種，以致它們被另外一些卓越的鑒定者列為物種。但在物 種和變種這些名詞的定義還沒有得到普遍承認之前，就來討論什么應該稱為物種，什么 應該變種，乃是徒勞無益的。

，稱心為“天君”。人的精神因其依賴于自然形成的形體、器官而存在，所以稱喜怒哀樂的精神現象為“天情”。

毀的力量不是那么大。可是，結果我不得不承認其嚴重是一樣的。

對比色畫成的一幅畫。我們必須更加當心不要把可用于進步、循環或毀滅的預言或任何

2020-10-05 　　葉篤莊

2020-10-05 但從該計劃實行以來，由于這個時期印尼政府不斷開展收復西伊里安和

2020-10-05 物才得存在的那種非本質的、間接的東西，即自我，自我是一種認識作用，它之所以知道對象，只是因為對象存在，而。。。。。。

2020-10-05 由封建而明之也④。彼封建者，更古圣王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之⑤。蓋非不欲去之也，勢不可也⑥。勢之來，其生人之初乎⑦？

2020-10-05 當然，有不少受過教育的人士認為“驚人的假說”是如此的合理，并沒什么驚人的。我已在第一章中簡要地談到了這一點。我猜想這些人常常并未理解這一假說的全部實質。我自己有時也發現很難回避頭腦中有個小矮人“我”的想法。人們很容易就滑到那個觀點當中。“驚人的假說”說的是，腦行為的所有方面都來自神經元的活動。這并不是說，我們用神經術語解釋了視覺處理的所有各種復雜階段以后，就可以因為“看”這一行為確實是“我”所做的而草率地假設它的某些特征不需要解釋。例如，除非有一些神經元的發放標志著你腦中的缺陷，否則你就不可能覺察這個缺陷，并不存在一個不依賴于神經發放的獨立的“我”去識別缺陷。同樣地，你通常不知道某些事情在腦中發生于何處，因為在腦中并沒有這樣一些神經元，它們的發放標志著它們或其他神經元在腦中的位置。