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假定你或我提出一種新的思想，這是一種很愉快的經歷；那么就有了它與客觀的舊的思

蘇：因此，如果人民聽之任之，當然沒有問題。但是，如果國家拒絕他，那么，他

印度

，可也；謂“不出于理則出于欲，不出于欲則出于理”

20公里，航程只需

　　其實世界上遠不止人類有母愛。每一種生物，都有偉大的母愛！到南美洲考察的科學家在風雪中經常看到成千上萬的企鵝，面朝著同一個方向立著。是什么原因使它們能如此整齊地朝同一個方向呢？細細觀察后，考察隊員們終于發現，每一只大企鵝的前面，都有著一團毛絨絨的小東西。原來它們是一群偉大的母親，守著面前的孩子，因為自己的腹部太圓，無法府身在小企鵝之上，便只好以自己的身體，遮擋刺骨的寒風。

盧梭對于大革命的影響，不僅可以從他的思想來說明，還可以從和他的思想分不開的文筆來說明。他的激昂的雄辯；他的感人的詩詞，確實可以推動當時民主大眾。伏爾泰喜歡用的武器是諷刺；盧梭喜歡用的武器是雄辯，這種變化標志著革命準備中的一個新階段。實際上１７５０年以前，諷刺是哲學家們所采用的主要文體。諷刺有一種破壞作用；同時對進步事業也有很大的貢獻。諷刺善于以智慧的光芒來暴露封建社會和天主教的種種荒謬可笑之處。但是諷刺的作用有它一定的限度。諷刺是宮廷或沙龍里的人物所做的事情。他們即便了解到那些荒謬可笑之處，至多不過哄然一笑而已，因為決定性斗爭的時機尚未到來，而且他們本身就是些貴族或大資產者，還有等待的時間。我們并不是說伏爾泰只是一個文藝欣賞家，沒有熱情地戰斗過。１７５０年以后，他那諷刺的武器更強有力地發揮了鞭笞作用。但是雄辯則不是他所擅長的。相反地，盧梭的雄辯卻能抓著人心，它是向不能再忍受壓迫的、憤恨不平的人們而發的。它不只是啟發了智慧，而且還把人身上的一切潛力都發動起來。政黨俱樂部中以及各種集會上的大演說家們，在１７８９年用以喚起人民大眾的就是這種雄辯。

這個問題導向有關性欲的一段冗長而又繁瑣的議論。按此，則我們之為性欲所困正是由于對亞當所犯罪愆的一部分懲罰。這段議論從其顯示了禁欲主義的心理來說是很重要的，我們必須加以申述。盡管圣者奧古斯丁自認這個題目是荒唐的，但我們出于以上的理由，也還須加以申述。其學說如下：如果為了蕃衍后裔，結婚生活中的性交必須被認為無罪。然而即便在結婚生活中一個有德者也還是不能作到不以色情而為之的地步。即使在婚姻生活中，從人們希冀隱避來看，人們是以性交為可恥的，因為：“這種來自天性的合法行為（從我們的始祖起）便伴隨著犯罪的羞恥感。”犬儒學派認為人不該有羞恥感，狄奧根尼希冀全面擺脫羞恥感，并希冀在各個方面象狗一樣行事。可是就連他在一次試行之后，也放棄了實踐上這種極端的無恥行為。色情之可恥在于它不受意志的約束。墮落以前的亞當和夏娃，或可能有過沒有色情的性交，----盡管事實上并不如此。工匠從事工作，當他們揮動手臂的時候，并不感到色情；同樣只要亞當當日曾經遠離蘋果樹，他或許能夠不以現在必需的各種感情，來進行性活動。性器官有如身體其他部分一樣也許竟或服從了人們的意志。性交所以需要色情是對亞當所犯罪孽的一項懲罰。設非如此，性欲與快感或竟分道揚鑣。除去某些有關生理的細節，經此書英譯者妥善地保留了原拉丁文恰到好處的朦朧詞句之外，以上所述便是圣奧古斯丁關于性欲的理論。

7世紀時，玄奘提到，食物豐富，牛奶、黃油比比皆是，白糖、紅

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